هل من الضروري أن نتذكر أن فكرة التقدم تنطوي على فكرة معينة من الوضعية العزيزة على أوغست كونت، وأبعد من ذلك، على المجال الحضاري للغرب؟ هل ينطبق ذلك على الفضاء الموريتاني، أم أن هناك صلة بين العالم العربي الإسلامي وأفريقيا السوداء أو تقاطع معين بين النظام الأبوي المشتق من الأول يلتقي بالآثار اللاحقة الموجودة مسبقا للنظام الأمومي العميق للثاني، الذي تغوص جذوره في الماضي السحيق؟
وبعبارة أخرى، هل يُسمح لنا بالتشكيك في مدى فعالية السياسات الرامية إلى تمكين المرأة الأفريقية فيما يتعلق بالحد من الأعراف الاجتماعية، وخاصة النظام الأبوي؟ هدف جمعية “العمل من أجل تقدم النساء” هو تسليط الضوء على مسألة البعد الإنساني للتغيير في عملية تمكين المرأة.
إن التحرك نحو تحرير المرأة من أغلال الأسرة (المنظور النسوي بالطبع!) يجب أن يعتمد على دراسة شاملة لمختلف المجتمعات في موريتانيا. يجب تنفيذ أي مبادرة باستخدام الطريقة المقارنة. تظهر المقارنة بين الأنماط المختلفة للقيادة النسائية التي لوحظت في الفضاء الموريتاني وجود فجوة كبيرة سواء كنا نتحدث عن النساء العربيات البربر، أو هالبولرين، أو سونينكو، أو هارتاني، أو ولوف. في الواقع، فإن الميزة تعود إلى المرأة العربية البربرية سواء في الأداء الكمي أو النوعي، عندما يتعلق الأمر بالقيادة النسوية التقليدية، ربما بسبب القرب المبكر من المجتمعات الأفريقية السوداء، حيث يتم وضع هذا المجتمع على قاعدة تقترب من النفاسة. نظرًا لأنه كلما زاد عدد حالات الطلاق التي تحصل عليها، زادت قيمتها من حيث التصنيف في سوق الأوراق المالية الزوجية. ويبدو تمكينها، للوهلة الأولى، أسهل في التحقيق، حتى لو كان هذا الاعتماد القوي على الرجال يمكن أن يكشف عن سلوكيات مثيرة للقلق بين أفراد هذا المجتمع ويسبب ضمورًا معينًا. في مجتمع هابولارين، يمكن قول الشيء نفسه عن الطبقة الأرستقراطية حيث يكثر “العائلة المالكة العظيمة”. ومع ذلك، فإن تأكيد القيادة النسوية التقليدية من حيث القدرة على التأثير للتغلب على العقبات التي تعترض تمكين المرأة قد يواجه عقبات خطيرة مثل الزواج المبكر أو الزواج المرتب.